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张东荪通过对四种逻辑的分析后指出，逻辑都是跟着文化走的，任何逻辑都没有通贯一切文化的普遍性。

33 梁启超《说群一》，《梁启超全集》第一册，北京出版社2000年，第93页。唯有改良群治，方有可能改良灵性结构中的关系主义特征，而中国人的灵性的个性表达，才会具有在一个社会团体中与群性良好协调的空间。

Ho, D.Y.F. 1991.Relational Orientation and Methodological Relationalism .Bulletin of the Hong Kong Psychological Society,No.26-27,81-95. Ho. D. Y. H. 1998. Interpersonal Relationship and Relationship Dominance : An Analysis Based on Methodological Relationlism .Asian Journal of Social Psychology,1,1-16.12 Ho. D. Y. H. 1998. Interpersonal Relationship and Relationship Dominance : An Analysis Based on Methodological Relationlism .Asian Journal of Social Psychology,1,4.Ho,D.Y.F. Chiu,C.Y.1988.Collective Representations as a Metaconstruct: An Analysis Based on Methodological Relationalism. Culture and Psychology, 4 (3),349-369.13 黄光国《儒家关系主义》，北京大学出版社2006年，第7－8页。它实际上是交换双方的给予和接受、获得和回报、挑战与应战的关系，因而是互惠的（reciprocal）和可逆的(reversible)。所以交换或报的现象肯定是在集体的，处于超个人的或社群的层次。如此，既可超越群体主义，亦可出离个体主义，更能克服意识形态很重的所谓集体主义，进而建构一种现代公民社会亟需的团体主义。或者是个性强，群性弱。

群的概念的近代变迁，其要义有三：一是源自西方的Sociology。中国人将对于人际关系的处理方法，用之于神人关系的处理，进而构建了中国人的现世理性主义（worldly rationlism）：将用于人世的伦理规范推及于天上、神人关系之中，由此还将天上带回到人间，而不是把人间人伦关系提升到天上、神灵的境界。[11] 正底方法就是逻辑分析法。

所以，中西哲学的差异既是思想方向、理想关怀的差异，也是思维方式、思想方法层面的差异。[10] 《智的直觉与中国哲学》序，第3页。感展示了一种不同于康德意义上的接受性经验方式，同时也兼表达出经验、理性，以及一般存在论的内容。比如，冯友兰在《新理学》中认为其体系是接著宋明以来的理学讲，在《新原道》中将极高明而道中庸的境界理解为中国哲学的主流传统，相应于此的形上学（不是哲学）方法有二：正底方法与负底方法。

尽手之取，至于恒取义，不取不义，利之中恒取大，害之中恒取小，即是墨子。试思儒家何以喜言‘推己及人之‘推？庄子何以喜言‘游于天地之‘游？墨子何以喜言‘取？老子何以言‘抱？公孙龙何以言‘指？……诚然，字之原义，不足以尽其引申义，哲学之义理尤非手可握持，足所行履，亦非耳目之所可见可闻。

形式逻辑不考察概念的理想形态，辩证逻辑揭示具体真理，具有理想形态。说感觉即感通，特别是以视觉、听觉来说感通，我们听来颇觉新鲜。[9]智的直觉的内涵界定，其存在的条件、根据皆依据康德之判定，把中国哲学拿来与康德所设置的条件一一对照而产生了诸多说法。不过，正如上文所论，牟宗三仅关注形上感通的主体，即仁心本体，这又使感通概念的适用性变得可疑起来。

以视心说视觉，以视觉说感通只有在特定文化传统中才可能，至少，中国文化中生成了这种可能性。另类认识论是广义认识论。智的直觉之可能只能依据中国哲学传统来建立，反过来说，智的直觉是中国哲学的基石，是中国哲学的特质。表面上看，中国哲学的危机源于另一学科——科学——的挑战，从实质层面看，科学-哲学一体的西方哲学文化构成了中国哲学最强大的威胁。

在熊十力看来，西方哲学中的思辨传统往往将自己以思维构造的本体或其它存在当作对象性的东西看待，而对象性意味着与自身存在不相关，这样就把本体当作了外在于己的物事，获得知识然而却无法获得本体。我们的直觉到底与他们的直觉有何不同？不同在作用机制方面如何表现？单以主客不分、不用概念、推理等中介直接觉到、与科学对立等依傍性的方式描述的话，直觉何以能洗脱神秘兮兮、糊涂浆之嫌疑？牟宗三对智的直觉的规定最有依傍嫌疑，比如，对智的直觉的界定。

按照自己的哲学信念生活，是他的哲学的一部分。[15]联系金氏《中国哲学》一文，我们不难发现，元学的态度在中国哲学中始终得到贯彻与体现。

然本义理以观吾人之手足耳目，则此手足耳目之握持行履等活动之所向，亦皆恒自超乎此手足耳目之外，以及于天地万物。熊十力坚定地认为，性智乃实证本体的唯一路径，这也是中国哲学的血脉：吾平生主张哲学须归于证，求证必由修养，此东圣血脉也。[17] 《道、自然与人》第59-60页。牟宗三认为，直觉是呈现，是具体化原则，是知识、理论、概念、思想获得具体实在意义的根基。[4]熊十力有性智与量智之分，将性智规定为识体之知、对本体界的实证之知，即证会、体认、身作证。[8]将中国哲学命系直觉、性智、智的直觉，其旨皆在强调中国哲学独特的方法论。

从四种逻辑的特性看，它们都是为了对付不同的对象这种需要产生的。仁以感通为性，以润物为用[23] 感通是指我以感的方式进入他人、进入世界万物。

就新理学的四组命题看，它们都是永真的分析命题，但就其中的最重要理、气、道体、大全观念看，它们又是不能讲的，或，只能用负底方法讲。[26] 视心、闻心词见《生命存在与心灵境界》第3页。

传统哲学由味、感这种特殊的文化经验生成了虚实、幽明、有无统一的范畴——象，借助于象，中国哲学在普遍性的追求方面走上了立象的道路。以视心、闻心说视觉、听觉事实上将感觉的问题转换成了心的问题，转换成了文化的问题。

由强调与科学方法的对立，直觉遂成为一个影响深远的、方向性的，同时又是配得上其玄学称号的玄而又玄的中国哲学的方法论纲领。[22] 《中国古代哲学的逻辑发展》，第42页。他认为，直觉可以解决人生观，解决人的独特的价值，发展人的完善的人格，表现人类精神之自由等活的实在问题，直觉是玄学的标志。[7]感触直觉可以呈现出现象。

显然，中国哲学首先遭受的是现代方法论的挑战、方法论的危机。依傍不依傍先存而不论，就问题说，我们要追问的是：中国思想中有无贯通于形上形下的方法？到哪里去追求这样贯通于形上形下的方法？从逻辑上说，从西学东来之前，乃至从佛学东来之前的思想世界寻求中国思想自身的经验、范畴似乎是一条可行的道路。

感如何能够通物？诚然，这个问题只是中国文化系统中的一个子问题。掌握这几种观念可以使人游心于物之初、有之全，可以提高人的境界。

[5] 《新唯识论》第691页。--------------------------------------------------------------------------------注 释：[1] 《梁漱溟全集》，山东人民出版社1989年，第1卷,第406页。

依傍着西方说中国哲学的特质，这实在是像吊诡的做法。在先秦总结阶段，即在《荀子》、《易传》、《月令》、《内经》已具有辩证逻辑雏形，到宋明，辩证逻辑有了进一步的发展。在1922年出版的名著《东西文化及其哲学》一书中，梁漱溟说宇宙的本体不是固定的静体，是‘生命、是‘绵延……要认识本体非感觉理智所能办，必方生活的直觉才行，直觉时即生活时，浑融为一个，没有主客观的，可以称为绝对。[21] 冯契：《中国古代哲学的逻辑发展》，上海人民出版社1983年，第45页。

[2] 《梁漱溟全集》第1卷，第455页。逻辑由文化的需要决定具体地表现在不同的文化需要都有相应的逻辑与之对应。

在此基础上，作者参照西方沉思、移情观念考察了感思、感情等观念及它们所展示的思考方式及存在方式。[28] 唐君毅：《中国哲学原论——原道篇》自序，中国社会科学出版社2006年版, 第4-5页。

……心对境若先无情上之感受，亦无知之感通。中国哲学将人理解、规定为有限而无限的存在者，因此，才能将创造性的智与呈现性、实现性的直觉结合起来。

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